West-\u00f6stliches Glaubensgel\u00e4nde. Franz-Josef Kuschel stellt uns Vorbilder f\u00fcr den Frieden unter den Weltreligionen vor. Von Rupert Neudeck <\/p>\n
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Das ist ein bewunderungsw\u00fcrdiges Buch. Es macht Mut, in der Zweitgeschichte der Religionen und der Gl\u00e4ubigen gibt es mehr charismatische Menschen, die zu bewundern als zu verachten sind. Das Buch macht munter und gibt Zuversicht, weil man sich bei jedem neuen Kapitel wieder auf eine neue Bahn geleitet f\u00fchlt, in der man sich sein Leben fruchtbar und menschenfreundlich auch vorstellen k\u00f6nnte.<\/p>\n
Und diese gro\u00dfen Menschen sind keine Religionsstifter mit einem Heiligenschein, sie sind auch Menschen mit Fehlern, mit Ticks und Tricks und Eitelkeiten. Schlie\u00dflich m\u00fcndet sein Buch nun in dem Lob und Preis des Professoren-Kollegen vom Weltethos in T\u00fcbingen, Hans K\u00fcng. \u201eWieviel w\u00e4re den betroffenen V\u00f6lkern und der \u00fcbrigen Welt erspart geblieben, wenn die Religionen ihre Verantwortung f\u00fcr Frieden, N\u00e4chstenliebe und Gewaltlosigkeit fr\u00fcher erkannt h\u00e4tten\u201c, wenn sie Konflikte gel\u00f6st statt gesch\u00fcrt h\u00e4tten. Und das \u201enach dem Beispiel des Hindu Mahatma Gandhi, des Christen Dag Hammerskjoeld, des Muslimen Anwar el-Sadat und des Buddhisten U Thant, die alle aus religi\u00f6ser Grund\u00fcberzeugung Friedenspolitiker betrieben\u201c.<\/p>\n
Am Ende ist klar, warum Hans K\u00fcng mit seiner auch politik- und wirkungstr\u00e4chtigen Stiftung Weltethos den Ausklang bildet. Es kann keinen Weltfrieden ohne einen Frieden der Weltreligionen geben, das ist die Kernbotschaft von Hans K\u00fcng. Und es kann keinen Frieden unter den Weltreligionen ohne einen Frieden unter den christlichen Kirchen geben. Der Autor geht dabei keiner Frage und auch keiner Kritik an seinen Vork\u00e4mpfern f\u00fcr den Weltfrieden aus dem Weg. Er schlie\u00dft das Buch mit dem Dokument von 1987 \u201eGibt es die eine wahre Religion?\u201c, in dem K\u00fcng auch noch mal seine religi\u00f6se Grund\u00fcberzeugung zusammenfasst.<\/p>\n
Wohin werde das alles f\u00fchren?, fragt sich K\u00fcng selbst. Nach vorne offen sei der interreligi\u00f6se Dialog. \u201eWie die Christologie, Koranologie oder Buddhologie, wie die Kirche, die Umma, die Sangha des Jahres 2087 aussehen wird, wer wei\u00df das?\u201c Am Ende sowohl der Menschheit wird nicht Buddhismus oder Hinduismus stehen, auch nicht Islam und nicht das Judentum. Auch nicht das Christentum. \u201eAm Ende wird \u00fcberhaupt keine Religion stehen, sondern der eine Unaussprechliche selbst, auf den alle Religion sich richtet\u201c.<\/p>\n
Das erste gro\u00dfe Kapitel gilt der Entdeckungsreise Europas, um die Religionen der Welt zu erkunden. Dann gibt Kuschel in elf gro\u00dfen Monographien, die alle aufeinander verweisen, den Weg frei f\u00fcr exemplarische Friedenswege und Vorbilder. Es beginnt mit Svami Vivekananda, \u201eIndien kommt in den Westen\u201c. Dann wird Richard Williams vorgestellt, der vom China-Missionar Europas zu Chinas \u201aMissionar\u2019 in Europa wurde. Ein gro\u00dfes ganz \u00fcberraschendes Kapitel ist Hermann Hesse gewidmet: \u201eAuf der Suche nach der geistigen Einheit der Welt\u201c. Ein ebenso m\u00e4chtiges dem Vers\u00f6hner Mahatma Gandhi, der die Religionen aus dem Geist des Hinduismus zusammenbringen wollte \u2013 und scheiterte.<\/p>\n
In dem Kapitel \u00fcber den Vork\u00e4mpfer eines \u201esozial engagierten Buddhismus\u201c gibt Kuschel einiges \u00fcber seine eigene Sozialisation in der 68er Studentenbewegung preis: Thich Nhat Hanh. Mit Hugo Enomiya-Lassale begegnen wir einem Jesuiten, der das Christentum und den Zen-Buddhismus vers\u00f6hnen wollte, was \u00e4hnlich und weitergefasst auch die selbstgestellte Aufgabe des Trappistenm\u00f6nches in Gethsemani, Kentucky Thomas Merton ist und war. Ein ganz gro\u00dfes Kapitel g\u00f6nnt Kuschel in seinem Buch dem unvergessenen und so dringend gebrauchten und ben\u00f6tigten Martin Buber, der auch heute noch \u2013 posthum gleichsam – die israelische Politik von der Militarisierung und der ausgefuchsten Feindschaft zu den Arabern erl\u00f6sen k\u00f6nnte. Abraham Joshua Heschel stellt das Buch vor in dem Bem\u00fchen, den Interreligi\u00f6sen Dialog aus dem Geist des Judentums zu befreien.<\/p>\n
Dann lese ich das dramatische Kapitel \u00fcber den franz\u00f6sischen Theologen Louis Massignon, das zugleich ein k\u00fchner R\u00fcckgriff ist auf die \u201ekopernikanische Wende im Verh\u00e4ltnis von Juden, Muslimen, Christen im Geiste sowohl des Franz von Assisi wie des franz\u00f6sischen Armee-Offiziers und sp\u00e4teren Ordensgr\u00fcnder Charles de Foucauld\u201c. \u00a0Franz von Assisi trifft im September 1219 in \u00c4gypten den Sultan Kamil. Der Sultan h\u00f6rt in Damiette, wo die beiden Nilarme zusammenkommen, dem wunderbaren Menschen Franziskus zu. Er soll Franziskus mit den Worten verabschiedet haben: \u201eBitte f\u00fcr mich, dass Gott das Gesetz und den Glauben, der ihm mehr gef\u00e4llt, mir zu offenbaren geruht\u201c. Er l\u00e4sst Franziskus sicher und ehrenvoll in das Lager der Christen zur\u00fcckgeleiten.<\/p>\n
Man stelle sich vor, Franziskus w\u00e4re der Vordenker und Vork\u00e4mpfer des neuen alten Europa gewesen statt des Kreuzzugstheologen Bernhard von Clairvaux? Franziskus hat Mission als Friedensdienst aufgefasst. Prim\u00e4re Missionsmethode ist die einfache und friedvolle Pr\u00e4senz der Franziskaner unter den Andersgl\u00e4ubigen. Ausdr\u00fccklich war keine Absicht und kein Ziel damit verbunden.<\/p>\n
Man k\u00f6nnte in Fortsetzung des Buches sich den Film \u201eVon Menschen und G\u00f6ttern\u201c anschauen, der genau dieses Prinzip verwirklicht sieht in der Anwesenheit der kleinen Trappisten-Gemeinschaft in dem algerischen Ort Tibhirine. Sieben der Trappisten werden 1996 grausam ermordet, gek\u00f6pft. Bis heute ist nicht aufgekl\u00e4rt, ob sie von der extremistischen Guerilla der GIA oder dem algerisch(-franz\u00f6sischen) Geheimdienst ermordet wurden.<\/p>\n
Fast noch zeitgem\u00e4\u00dfer f\u00fcr unsere Weltkonflikte ist die Geschichte des Charles de Foucauld, der als Rabbiner und Jude verkleidet sich in Marokko herumtreibt. Charles de Foucauld sp\u00fcrt mit welcher Gottesenergie die Muslime sich in den Kampf st\u00fcrzen und wie stark ihre Praxis als Gl\u00e4ubige ist. Er sch\u00e4mt sich f\u00fcr die Christen. \u201eDer Islam hat eine tiefgreifende Umw\u00e4lzung in mir bewirkt. Der Anblick dieses Glaubens, dieser in der st\u00e4ndigen Gegenwart Gottes lebenden Wesen lie\u00df mich ahnen, dass es etwas Gr\u00f6\u00dferes und Wahrhaftigeres g\u00e4be als das Treiben der Welt\u201c. De Foucauld erlebt seinen ersten Lagerplatz in der Sahara. Er begann den Glauben der Araber an eine geheimnisvolle Nacht, Leila el Kedr zu begreifen, \u201ein der sich der Himmel auftut, die Engel herabsteigen auf die Erde, das Meerwasser s\u00fc\u00df wird und alles Unbeseelte in der Natur sich neigt, um seinen Sch\u00f6pfer anzubeten\u201c.<\/p>\n
Scheitern ist oft mit solchen wunderbaren Erfahrungen und Versuchen verbunden. Der Abt und Vorsteher der Trappistengemeinde Christian de Cherge wird ermordet mit seinen sechs Mitbr\u00fcdern, obwohl er mit dem Evangelium und gleichzeitig mit dem Koran gelebt hat. Und Charles de Foucauld verl\u00e4sst den Trappistenorden, weil er eine eigene Lebensform f\u00fcr sich und die Kleinen Br\u00fcder und Schwestern sucht. Er lebt sp\u00e4ter sein Apostolat der G\u00fcte bei den Tuareg. In einem Brief kurz vor seiner Ermordung am 1. Dezember 1916 fasst er zusammen, wie er sich den Umgang mit Muslimen als Christ vorstellt: \u201eWir m\u00fcssen die Muslime dazu bringen, uns ihre Anerkennung zu schenken. Wir m\u00fcssen verl\u00e4ssliche Freunde f\u00fcr sie werden, Freunde, an die man sich wendet. Wenn man in Schmerz und Zweifel ist\u201c. Und wenn dann Vertrautheit gewachsen sei, \u201espreche ich immer vom g\u00fctigen Gott, und zwar nur kurz, in dem ich dem einzelnen nicht mehr zumute, als er aufnehmen kann\u201c.<\/p>\n
Foucauld lernte arabisch und die Sprache der Berber. Muslimen wollte er wie Franz von Assisi nur durch radikale Demut Zeugnis ablegen. Wer andere f\u00fcr etwas \u201egewinnen\u201c will, muss sich ganz klein machen. Nach dem Ausbruch des furchtbaren ersten Weltkriegs lebt Foucauld in der kleinen Einsiedelei in Tamanrasset \u2013 wie sp\u00e4ter die Trappisten in Tibhirine. Ein Trupp der kriegerischen Senussi, die mit den Tuareg rivalisieren, nimmt Charles de Foucauld gefangen. Ein f\u00fcnfzehnj\u00e4hriger soll ihn bewachen. Als zwei Kamelreiter sich n\u00e4hern, wei\u00df der Wachbursche nichts besseres als den Gefangenen zu erschie\u00dfen. Es ist der 1. Dezember 1916.<\/p>\n
Massignon erkl\u00e4rt zur gleichen Zeit, dass er seinen muslimischen Freunden dankbar ist. Es sei richtig, dass er seine R\u00fcckkehr zum Glauben vor 30 Jahren \u2013 nach f\u00fcnf Jahren des Unglaubens \u2013 muslimischen Freunde aus Bagdad, den Alussis, zu verdanken habe. \u201eAuf arabisch habe ich 1908 meine Bekehrung durchlebt\u201c. Daher r\u00fchre die tiefe Dankbarkeit, die er dem Islam gegen\u00fcber habe.<\/p>\n
Rupert Neudeck 2011Gr\u00fcnhelme 2011<\/p>\n